Malutas ang etagula: ang mahahalagang pormula na nagbubuod ng alchemy at Vedic na hain

Sa paglutas ng et coagula ay ang mahahalagang prinsipyo ng alchemy, isang ritmo na nagbubuod sa unibersal na proseso, na kung saan ay muling hinango sa sakripisyo ng Vedic

Ang Alchemy ay tinawag din na hermetic art at hermetic sa dobleng kahulugan ng term, kapwa para sa pagsunod sa linya nito sa Hermes Trismegisto, isang alamat na pang-alamat na nauugnay sa diyos na Hermes, tulad ng para sa "hermetic" na likas na katangian, iyon ay, nakakaintriga, hindi mailalayo, hindi kasama. Ang mga formula ng alchemical ay sikat para sa mailap at esoteric at kung minsan para sa isang portentous poetic na imahinasyon. Iyon ay sinabi, ang alchemy ay inilaan din upang maging isang pilosopikal na gawa na batay sa ilang mga metaphysical postulate. Ito ay kung ano ang maaari nating tawagan ang isang likas na pilosopiya na naglalayong kumpunihin ang isang espirituwal na prinsipyo.

Sa gayon, ang pilosopiya ng alchemy ay maaaring mai-summarize, sa panganib na gawing kaunti ang kumplikadong sining na ito, sa Latin na kasabihan na malutas ang et coagula, matunaw at magkakasabay. Tulad ng sinabi ni Jung sa kanyang tanyag na pag-aaral na Mysterium Conjunctionis : "Ang prosesong ito ay maaaring maipunan sa talamak na formula na malutas ang et coagula - matunaw at mag-coagulate 'pinagbabatayan ng opus alchymicum at maaaring simbolikong maunawaan bilang isang proseso ng pagsasama ng psychic." Anuman ang kontrobersyal na pagbabasa ng tradisyon ng alchemical na ginagawa ni Jung bilang isang sikolohikal na proseso lamang, hindi mapag-aalinlanganan na ang operasyon ng alchemical ay sumunod sa dalawang prinsipyong ito, na parang isang orihinal na pag-igting sa pagitan ng mga magkontra - ang Araw at Buwan, ang apoy at ang tubig, lalaki at babae, atbp - na ang synthesis ay ang mahusay na gawain, ang bato ng pilosopo, ang banal na sanggol.

Mula sa isa sa mga founding text ng western alchemy, ang Emerald Table of Hermes, maaari nating obserbahan ang pagkilos ng dalawang prinsipyong ito:

Paghiwalayin ang Land of Fire, ang banayad ng makapal, matamis at may mahusay na pag-aalaga. Tumataas ito mula sa Lupa hanggang Langit, at muling bumababa sa Daigdig, upang makatanggap ng lakas ng higit na mataas at mas mababang mga bagay.

Narito namin ang prinsipyo ng paghihiwalay ng "banayad mula sa makapal", ang diwa ng bagay, isang bagay na si Plato mismo ay nagmungkahi sa kanyang ideya, marahil ng Orphic na pinagmulan, ng paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan bilang ang quintessential na gawain ng pilosopiya -ang paghahanda para sa kamatayan- at sa pangkalahatan upang makilala ang espiritwal, ang tunay at hindi mababago-ibig sabihin ang walang hanggang mga ideya- ng materyal o napapailalim sa henerasyon, na tulad ng isang anino o isang ilusyon.

Ang aspeto ng coagulation ay ibinibigay sa hermetic phrase: "Tumataas ito mula sa Earth hanggang Langit, at muli ay bumababa sa Earth, upang makatanggap ng puwersa ng mas mataas at mas mababang mga bagay." Ang coagulation ay ang proseso ng pag-aayos ng pabagu-bago ng isip, ang espiritu, sa isang purong batayan, na maaaring mapanatili ang boltahe nito. Ang malinis na katawan ay tumatanggap ng "lakas ng mga superyor at mas mababang mga bagay", gumagawa ito ng isang synthesis ng langit at lupa sa isang dalisay na sasakyan, kung saan natagpuan ang hindi mapakali na diwa na walang awa na hinahanap ang katatagan na kinakailangan upang mag-coagulate. Ang Alchemy ay hindi isang agham ng transcendence per se ngunit ang pag-ispiritwalidad ng bagay, isang sining ng pagtubos ng lupa, imahinentization ng pagka-diyos. Ang banayad na iyon ay pinakawalan at umaakyat sa langit ay dapat bumalik upang maging isang konkretong katotohanan sa mundo, isang uri ng "makalangit na halaman" (tulad ng tinatawag na Plato na tao, dahil ang kanyang ulo ay ang ugat na kung saan ay sinisipsip niya ang pagkain mula sa langit: ang mga ideya). Ang parehong prosesong ito ay maihahambing sa mga Kristiyanong alchemist na may pagkakatawang-tao ni Kristo at ang pagtatapos ng gawain kasama ang niluwalhating katawan ng muling pagkabuhay.

Ang mahusay na scholar ng mga relihiyon na si Mircea Eliade ay naghahambing sa paglutas ng et coagula sa proseso ng paglikha at pagkabulok sa kosmolohiya ng Hindu, ang manvantara o ang paglabas ng mundo sa pamamagitan ng pagka-diyos at pagkabulok o pralaya. Isang maindayog na proseso ng paglalahad at reabsorption na nagpapabatid sa lahat ng mga phenomena. Ang mga alchemist mismo sa kanilang laboratoryo - ang mahusay na theatrum chemicum - na- obserbahan ang mga proseso ng isang kosmiko at sagradong kalikasan, na nagaganap sa isang paraan na natanggal nila ang mga hangganan sa pagitan ng operator at operasyon. Ang laboratoryo ay ang lugar kung saan ang parehong ay naisip na manalangin, at, dahil sa biyaya ng pagka-diyos at ang kasanayan ng adept, ang mga proseso ng archetypal ng paglikha ng kosmiko ay muling ginawa at, sa paraan ng isang resonans, ang mga ito sila ay nabuhay ng alchemist, ang "microcosm", na kinailangan din na mabuhay nang personal ang mga proseso ng kapanganakan, paglaki, kamatayan at iba pa na ang macrocosm at kalikasan sa pangkalahatang live. "Ang opus ay isang pag-uulit ng Paglikha, ginagawa nito ang ilaw ng kadiliman ( nigred o) na bumangon, ang lapis ay 'isa' at ginawa sa anyo ng puer, ang sanggol, " sulat ni Jung. Tinawag na tula ng alchemical Si Sopra ang composizione della pietra dei Philosophi, ay nag-uusap sa Hermes Trismegisto: "Malinaw na ipinapakita ng Iyong Dakilang Gawa na ginawa ng Diyos ang lahat sa parehong paraan na naganap ang elixir." Natagpuan ng alchemist ang kanyang mga tagubilin na nagmamasid sa kalikasan, ang iba pang sagradong aklat ayon kay Paracelsus. Hindi lamang ang kosmogony ay paulit-ulit sa ipinapako at sa retort, din ang Passion ni Cristo. "Ang Passion ay nangyayari sa sanay, ngunit hindi sa klasikal na paraan - kung hindi man ay sinasadya niyang isinasagawa ang mga ispiritwal na pagsasanay - ngunit sa paraan na ipinahayag ng mitolohiya ng alchemical, " sabi ni Jung

Ang mahusay na Pranses na esoteristiko na si René Guénon ay pareho ang nagtala: "Sa katotohanan, ang formula na nalutas ang et coagula ay itinuturing na susi na naglalaman ng isang tiyak na paraan ang buong lihim ng 'Mahusay na Gawain', dahil binubuhay nito ang proseso ng unibersal na paghahayag." Napagmasdan ni Guénon ang parehong magkakatulad na sakripisyo sa Vedic ( yajna ) kung saan ito ay batay, bilang isang archetype, bagaman lalong lumayo at hindi mapakali, ang buong relihiyon ng Hindu. Nagsusulat si Calasso sa Rch ng Kasch :

Sa pagbabalangkas ng Guénon, ang sakripisyo ay sumasalamin (at samakatuwid ay binabaligtad) ang solvent at coagula ng pinagmulan: na kung saan ay nahahati sa paglikha ay nagkakaisa ngayon. "Ang mahalagang layunin ng sakripisyo ay 'upang pag-isahin ang pinaghiwalay', samakatuwid - sa kung ano ang tungkol sa tao - upang muling pagsama-samahin ang 'Ako' sa Sarili. '' Samakatuwid ang hierogramia, na pinagsama sa mga gawa ng sakripisyo: ang ritwal na pundasyon ng interweaving Eros at Thanatos.

Pinag- uusapan ng Rig Veda kung paano isinakripisyo ang pagka-primordial ng kanyang sarili upang gawin ang mundo. Ang kalangitan, ang kapaligiran, ang lupa; ang iba't ibang mga diyos; ang iba’t ibang klase ng kalalakihan at iba pa ay tumutugma sa isang bahagi ng kanyang katawan. Kapag nagsakripisyo, ang diyos ay nahuhulog at namatay. Ito ay gawain ng naghahain at ang mga makata, na nakamasid sa mga sulat - halimbawa, "ang ulo ng kabayo ay bukang-liwayway, ang mata ay ang araw, ang hangin ay ang hininga, ang bibig nito ang unibersal na apoy ... "( Brhadaranyaka Upanishad ) -, muling pagbawi o ibalik ang katawan ng di-naganap na diyos, tiyak sa pamamagitan ng orthopraxis ng sakripisyo. Dapat pansinin na ang isa sa mga ginamit na imahe sa kanlurang alchemy ay tiyak na muling pagbabagong-tatag ng katawan ni Osiris, ang diyos na binawi ng kanyang kapatid na si Set. Sa kaso ng sakripisyo ng Vedic mayroon kaming pagpapawalang-bisa o paghihiwalay na ito mula sa banal na katawan, na dapat matugunan o magkasama. Kapag ang coagulating, kapag ang lahat ng mga piraso ng sakripisyo ay pumasok sa isang makaharmonyang pagkakasunud-sunod, ang pagka-diyos mismo ay coagulated, ang banal ay ginawa sa lupa, ang magulang ay bumangon at ang nag-aalay ay nakikilahok sa pagka-diyos, na ihahagis sa apoy, na para bang, ang kanyang sarili maliit para sa kamatayan na iyon na sumuko sa unibersal na sarili, ang Atman. Ang sakripisyo ay naglalaman ng polarity ng kamatayan at buhay, eros at thanatos, na ang dahilan kung bakit ito ang orihinal na pagkilos, ang template ng lahat ng iba pa. "Ang sakripisyo ay ang kilos kung saan ang buong proseso ay nakumpleto, " sabi ni Calasso. Ito ay kung ano ang ginagawa ng alchemist, na nagbibigay ng libreng pag-urong muli sa isang teleology, sa isang likas na pagkahilig sa apocatastasis. Si Manly P. Hall ay nagpapahiwatig ng alchemist na si Georg von Welling:

Ang isang maliit na maliit na butil ng Philosopher's Stone, kung ibubuhos ito sa ibabaw ng tubig, ayon sa isang apendiks sa unibersal na asin ng Herr von Welling, ay magsisimula kaagad ng isang proseso ng muling pagbabalik sa maliit na bahagi ng kasaysayan ng sansinukob, dahil agad na makulayan ang mga espiritu ng Elohim- gumalaw sa katawan ng tubig. Ang isang maliit na uniberso ay nabuo, na, ayon sa mga pilosopo, ay tunay na bumangon mula sa tubig at lumulutang sa himpapawid, kung saan ipinapasa nito ang lahat ng mga antas ng kaunlaran ng kosmiko at sa wakas ay nawala.

*

Nang maglaon, ang sakripisyo ng Vedic ay mai-internalize - isang proseso na nakikita na natin sa pag-unlad sa Upanishad - at muling makikita sa yoga at alchemy ng yoga, sa Rasayana . Iniisip ng Siddhas ang proseso ng paghinga at kahit na ang pagdama mismo bilang isang hain. Ang mahusay na matalinong master na si Abhinavagupta ay mag-aalok ng bawat nilalaman ng pang-unawa sa mahusay na sunog na sakripisyo, na parang ang unyon ng bagay ng mga pandama at pandama ay isang agnihotra. Sa kasong ito, sa ilalim ng matalim na pagtingin na ang lahat ay sagrado, dalisay na pang-unawa ay isasaalang-alang ng isang libing na tinatamasa ng Shiva. Ang "nagsasakripisyo", ang mabait na yogi, ay isinalarawan bilang ang diyos na sumisipsip at nagre-reabsorbs ng ilaw ng pag-unawa. "Gawa ng sakripisyo: anumang kilos kung saan ang artista ay sumasalamin sa kanyang sarili habang kumikilos, " isinulat ni Calasso sa The Ruin of Kasch . Sa Veda mayroong dalawang ibon na nakatira sa parehong puno, ang isa ay tumingin at ang iba pang kumakain. Ito ang prototypical couple. Diyos at kaluluwa Ngunit mayroong isang pagkakakilanlan sa pagitan ng dalawang ibon na ito, at sa pagitan ng handog at ng biktima. Pinalitan ng biktima ang nag-aalay, na namatay na walang kabuluhan sa biktima, na dapat mamatay dahil ang paglikha ay "isang banal na pagpapakamatay." At samakatuwid dapat itong isaalang-alang bilang dalawa, bilang isang kumilos at ang isa na sumasalamin sa pagkilos. "Ang bawat sakripisyo ay pagkilala sa isang Iba, " idinagdag ni Calasso. Ito ay ang pagkilala sa isang "Iba", ng isang tao na nakatago na ang nakatagong sakripisyo, ng banal sa kung ano ang inaalok, ngunit din ng iba pa, dahil ang isa ay kumikilos at iba pang mga lagay. Ito ay mula lamang sa layo na ito, na kung saan ay pa rin, na maaari ka ring mag-alok ng kamalayan na nangangailangan ng sakripisyo, isang halo ng detatsment at pagsusunog. Sinasabi ni Krishna kay Arjuna, "kumilos, ngunit may detatsment, " pagtalikod sa bunga ng kilos, na para bang ang lahat ay isang sakripisyo (at ito ay). Ang pagtalikod na ito at ang kamalayan na ito ng sakripisyo ay kung ano ang magbubukas ng pintuan - at lumilikha ng distansya - upang ang pagka-diyos, ang dakilang Iba, ay naroroon at makikilala.

Sa kaso ng alchemy ng Hindu, ang panlasa o likido na itinapon sa apoy sa sakripisyo ay na-resign bilang mercury sa panlabas na aspeto nito at bilang tamod sa panloob na aspeto nito. Nasa Brahmana at ng Upanishad, ang pagpapalaya ng sakripisyo ay na-visualize bilang isang sekswal na gawa kung saan ang apoy ay ang natamo ng tamod (nilinaw na mantikilya). Si David Gordon White ay nagkomento sa kanyang librong The Alchemical Body :

Sa tantra, ang sekswal na kilos, ang paglabas ng lalaki na tamod (ang handog na hain) sa nagniningas na panga ng babaeng sekswal na organ, ay kinilala bilang isang sakripisyo, ang mga pakinabang nito ay sumunod sa naghahandog. Sa panahon ng pag-uugali, samakatuwid ay binigkas ng lalaki na nagsasanay: 'Om, ikaw ang diyosa, na ipinakita sa pamamagitan ng pag-alay ng dhanna at di-dhanna, sa apoy ng sarili, gamit ang isip bilang sakripisyo ng sakripisyo, sa kalsada mula sa sushumna, ako na kumikilos sa mga organo ng pandama na nakolekta, na palaging gumagawa ng handog na ito.

Narito namin malinaw na ang pagkakaugnay ng mahuhusay na yoga - sa sekswal na kilos - kasama ang sakripisyo ng Vedic (pagbigkas ng panalangin at paggunita) sa isang proseso ng alchemical ng pagpapawalang-bisa. Ang yoga ang panloob na sakripisyo ( yajna ) at alchemy ay, tulad ng sinabi ni Propesor Gilles Quisper, "ang yoga ng mga Gnostics." Makikita natin dito na ang paggising ng diyosa ay hinihimok, marahil ang Shakti-Kundalini mismo, na bumangon sa haligi gamit ang mga hangin na tumagos sa gitnang channel o sushumna, patungo sa korona chakra, "ang lotus ng isang libong mga petals", ang pinakadulo ng banal na kamalayan, na sa pagising ay pinatapon ang nektar ng kawalang-kamatayan, ang Amrita, ang katumbas ng soma na ginamit sa sakripisyo ng Vedic. Narito rin natin ang parehong ideya ng Calasso na ang bawat kilos na nalalaman ng Iba ay isang sakripisyo. Para sa tantra, ang "patuloy na pag-aalay" (ang "patuloy na pagdarasal" ni San Pablo) ay upang makilala sa diyos at ipalagay na ito ay kabanalan na nasisiyahan at kumikilos sa pamamagitan ng isa. Ang ibon na kumakain ay naghihirap hanggang napansin niya na may isa pang ibon sa parehong sanga, na nakikita lamang. Pagkatapos ay kinikilala niya ang ginintuang ibon na iyon, na hindi nalulubog sa pagkamalikhain na mundo, at iyon ang dahilan kung bakit siya ay nagagalak, nagbubulay-bulay, walang bayad, mula sa isang distansya.

*

Ang term na nalutas ang et coagula, tila ay ipinakilala sa pamamagitan ng Paracelsus, "ang Swiss Hermes". Ginamit ni Paracelsus ang pangunahing ideya ng paglutas ng et coagula upang barilin ang kasanayan ng "spagyria, " na kung saan ay isang compound ng spao (paghihiwalay o pagkakalat) at ageiro (pagtitipon, pagkolekta). Ang Spagyria ay botanical alchemy, na nakatuon sa paghahanda ng mga elixir. Naiintindihan ng Paracelsus ang prosesong spagyric na ito rin bilang paghihiwalay ng totoo mula sa maling. Isang bagay na katulad ng paghihiwalay ng butil ng trigo mula sa dayami, tulad ng sabi ng Ebanghelyo. Si Calasso mismo ay nagkomento sa Ardor na mayroong isang uri ng likas na spagyria sa lahat ng mga proseso ng isang organismo: "Ang sakripisyo na iyon ay isang kahalili, isang kumbinasyon, isang superimposisyon ng dalawang kilos - nagkakalat at nagtitipon - nagpapaliwanag din kung bakit hindi maiiwasang maglihi bilang paghinga, systole at diastole, ang alchemical solvent at coagula ".

Si Álvaro Remiro, na nagpapanatiling buhay sa pagsasagawa ng spagyria hanggang sa araw na ito, ay naglalarawan ng kanyang sining tulad nito:

Kapag sa Spain nagtatrabaho kami ng isang gulay, ito ay coagulated o ito ay coagulate, sinusubukan upang ipahayag ang espiritu nito sa pamamagitan ng bagay sa isang form ng gulay. Ang spaghetist, sa pagpapaliwanag ng lunas, ay nag-udyok sa gulay na ritmo ng coagula et malutas upang dalhin ito sa pagiging perpekto ng paghihiwalay, paglilinis at pagsali muli. Upang mapaliwanag ang isang lunas, dapat mong matunaw ang bagay na sinusubukan na huwag mawala ang iyong espiritu, dapat mong paghiwalayin ang iba't ibang mga bahagi na bumubuo nito: ang asupre, ang mercury at asin nito. Sa kahulugan na ito, ang halaman ay Osiris, at ang spaghetist, tulad ng Seth, ay dapat paghiwalayin ang mga miyembro nito, pagkatapos ng paglilinis nito, ngayon bilang Isis, muling mabawi ang tatlong magkatulad na elemento: asupre, mercury at asin, inaalis ang mga dumi, rudeness, upang ang gulay ay nabago sa isang lunas kung saan maipahayag ang espirituwal na pagpapahayag nito. Ang spaghetist ay dapat malaman kung paano ayusin ang espiritu at gisingin ito upang ang lunas ay isang buhay na lunas.

Ang gawain ng alchemist tulad ng yogi o ng santo ay pangunahin upang maalis ang mga hadlang, hindi upang magtayo ng bago; pagkakasunud-sunod, ipasok ang ritmo, mabuhay nang wasto at artista upang ang pagka-diyos ay maaaring mag-vibrate nang may simpathetically sa mahalagang proseso ng indibidwal; linisin at linisin ang katawan, ang dambana ng templo, upang ang pagka-diyos ay nakaupo sa bahay at pinaninirahan doon. Ayon kay Remiro: "Ang tingga ay hindi nababago sa ginto, sapagkat ang diwa na nagpapatunay nito ay palaging, ay at magiging ginto. Ang metal na mikrobyo ay, sa lahat ng mga kaso, isang binhi na may kaugaliang ginto. Ang alchemist lamang ay kailangang matunaw at upang linisin ang na pumipigil sa espiritu ng metal mula sa pagpapakita ng pagiging perpekto nito. "

Ang makatang Hölderlin, kung saan matatagpuan natin ang pinakamalapit na bagay sa isang Vedic rishi, ay naglihi ng makata bilang isang uri ng pari, ang link sa pagitan ng lupa at langit. Kapansin-pansin, ang kavi, makata, sa tradisyon ng medyebal na siddhas ay isang pangalang ibinigay din sa alchemist. At ang vipra, bilang ang mga makata sa Veda ay tinawag din, literal na "siya na nag-vibrate" ay magiging isang term na ginamit sa mga tantric yogis upang sumangguni sa banal na enerhiya na tumatakbo sa katawan. Sinulat ni Hölderlin:

Sapagkat hindi ko kailanman maibibigay sa kanila ang isang mahina na sisidlan,

kung minsan lamang ang tao ay nagtitiis ng kapuspusan ng Diyos.

Ang mga diyos ay tulad ng nalalanta na mga sinag na nangangailangan ng isang kaugnay na sasakyan na sumusuporta sa kanilang kasalukuyang. Ang makata, sabi ni Hölderlin, ay ang nakakarinig ng tinig ng kidlat ng langit. Upang maitaguyod ang diyalogo sa mga diyos, ang isip ay dapat linisin, isakripisyo at bibigyan ng pasasalamat.

Mahusay kung saan ang mga tabako ay naroroon, higit na maputla

ito ang espiritu ...

Ang makata, tulad ng pari ng Vedic o Greek, ay alam na dapat niyang magkaroon ng unang diyos: "Nagsasalita ka sa pagka-diyos, ngunit ang lahat ay nakalimutan na ang mga firstfruits ay hindi palaging mga mortal, ngunit kabilang sa mga diyos." Ito ang dahilan kung bakit tinalikuran tayo ng selestiyal. Gayunpaman, "ang ating pasasalamat ay nakakaalam sa Diyos." Ang laboratoryo ay isang lugar upang gumana ngunit din upang magpasalamat, upang purihin. Ang kalikasan ay natural na pinupuri ang Diyos, ngunit dapat gawin ito ng tao sa pamamagitan ng sining, imitatio dei .

Pagkatapos ng lahat, kinikilala lamang ng pagka-diyos ang pagka-diyos, walang nakikita kundi ang banal.

Sa mga diyos at diyos lamang

Maniniwala na ang kanyang sarili ay banal.

Goethe ipinahayag ito sa ibang paraan:

Kung ang mata ay hindi tulad ng Araw,

paano natin makikita ang araw?

Kung ang parehong kapangyarihan ng Diyos ay hindi natagpuan sa amin,

Paano tayo nalulugod ng banal na Diyos?

At bago ang Plotino:

Walang mata ang nakakita sa Araw nang hindi naging solar, ni isang kaluluwa ang makakakita ng kagandahan nang hindi maganda. Kailangan mo munang magmukhang banal at gawing maganda ang lahat kung nais mong makita ang Diyos at kagandahan.

Sa lahat ng kung saan maaari nating i-extrapolate, tulad ng nabanggit ng maraming mga alchemist, na ang alchemy ay nangangailangan ng isang pagbabago sa moral sa isang par sa pagitan ng operator at bagay sa pagpapatakbo nito. Tulad ng sinabi ng alchemist na si Gerhard Dorn: " tam moralis quam chymica ". Sa gayon ang bato ay hindi lamang ang premyo, ito rin ang pahirap na salamin kung saan sumasalamin ang diwa nito. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga kwento ng mga alchemist na nawalan ng kanilang katinuan o nahulog sa ganap na pagkawasak, hinabol ang ginto ng gawain na may makasariling mga hangarin, ginagawa kung ano ang isang maliwanag na sopistikong bato, isang "ginto ng mga mangmang." Ito ay, sa madaling salita, ang mga alchemist na hindi nagsakripisyo. Kung walang sakripisyo walang alchemy. Walang posibilidad ng pagbabagong-anyo ng radikal na nagbibigay lamang ng malay-tao na pagsasama ng kamatayan, ng kamatayan bilang isang palaging pagkakaroon - hindi lamang na tayo ay namamatay, lalo na na tayo ay pumapatay, at dapat nating kapalit at ialay ang ating pinapatay (ano kumonsumo tayo) kung nais nating mapanatili ang isang pakikipag-usap sa Iba, na may banal, at ang mundo ay nagpapanatili ng isang tiyak na pagkakapareho, isang tiyak na kahulugan at koneksyon sa Lahat. Marahil sa pagpepreserba ng kamalayan na ang bawat kilos ay palaging nagbibigay ng - at na may dala tayong utang dahil natanggap natin ang pagkatao at namatay ang pagka-diyos para sa kapanganakan ng mundo - namamalagi ang posibilidad ng alchemical na kamatayan, ng walang katapusang pagpapalawak ng ang ilaw na inilalarawan ng mga makatang Vedic kapag kumukuha ng soma. Ang isang sekular na mundo na, sa pamamagitan ng kahulugan, ay ang lugar kung saan hindi ginawa ang mga sakripisyo, kung saan hindi naganap ang sagrado, ay isang mundo kung saan walang alchemy, kung saan ang alchemy ay nagiging isang salita na ginagamit para sa lahat - para sa marketing, para sa politika, para sa anumang therapy - ngunit iyon ang dahilan kung bakit hindi na ito nangangahulugang anumang bagay.

Twitter ng May-akda: @alepholo