Bakit ang kaguluhan ay ang pangunahing sanhi ng iyong kakulangan sa ginhawa

Ang kasamaan ay hindi umiiral; ay ang pagkagambala

Ang atin ay ang panahon ng pagkagambala. Ang dapat na materyal na kasaganaan ng teknolohiya at kapitalismo (sa teorya ng hindi bababa sa) ay gumawa ng labis na paglilibang o "libreng oras." Ngunit ang oras na ito ay talagang mabilis na inookupahan ng libangan o mga trabaho na nagpapanatili sa amin na konektado sa isang palaging daloy ng impormasyon na naglalayong aliwin o pagbutihin tayo (ang ating pagiging produktibo, ating sarili, atbp.). Ang paglilibang ay tumigil na maging oras ng pag-play, paglikha ng artistikong, agarang pagkakaisa at pagninilay-nilay at naging oras ng pagkabihag ng pansin. Nanonood kami ng mga pelikula, kumokonsumo kami ng balita, naglalaro kami ng mga video game at iba pang mga programa na nakakagambala sa amin mula sa pagsisiyasat ng aming isip at ang likas na katotohanan. Ito ang ugat ng ating kakulangan sa ginhawa, bagaman hindi natin napagtanto kung bakit tayo ay ginulo, o dahil tayo ay nahulog sa isang nihilism na napakalalim na hindi tayo naniniwala na ang buhay ay may kahulugan o layunin, at pagkatapos ay hindi talaga gaanong mahalaga sa kung ano ang ating italaga oras, bukod pa, ang pinakamahusay na magagawa natin ay upang aliwin ang ating sarili at hindi masyadong mag-isip tungkol sa kamatayan.

Ang sikat na, inayos ng Buddha ang kanyang proyekto sa apat na marangal na katotohanan. Ang una ay ang buhay ay nagdurusa (o hindi kasiya-siya, duhkha ) at ang pangalawa na ang sanhi ng pagdurusa ay kasakiman o pagnanasa, batay sa kamangmangan (sapagkat naniniwala siya na ang kaligayahan ay matatagpuan sa mga di-kilalang bagay). Sa kabilang banda, ang isa sa mga pangunahing aral ng Budismo - ang pangunahing ayon sa Dalai Lama -, ang nakasalalay na pinagmulan, ay nagtatalakay na ang sikladong mundo o samsara - ang gulong ng pagdurusa - ay may sanhi ng kamangmangan o pagkalito ( avidya ). Ngayon, ang avidya na ito ay maaaring isalin sa iba't ibang paraan, at ang isa na may mahalagang traksyon sa tradisyon ay tiyak na maiintindihan natin ngayon bilang "kaguluhan", bagaman mayroong iba pang mga salitang Sanskrit na mas malapit sa paniwala na ito kaysa sa Si Avidya mismo (literal ang privative alpha ng "kaalaman").

Sa diwa na ito, sinabi ng Tibet na master na si Dzongsar Khyentse na ang isang mahusay na salin para sa avidya ay kaguluhan. Nangangahulugan ito na ang pagka-distraction ay ang sanhi ng samsara, sa lahat ng scaffolding na ito ng kamatayan at pagdurusa. Sa kanyang sariling mga salita.

Ang lahat ng mga relihiyon ay tila nagsasalita ng isang negatibong puwersa, ng isang kaaway ... ang Buddhismo ay hindi naniniwala sa pagkakaroon ng isang masamang puwersa na umiiral sa labas ngunit kung napipilitang magsalita ng isang masamang puwersa sa Budismo sasabihin natin na ito ay paggambala. Ang pagkagambala na ito ay mas banayad kaysa sa paggambala sa paggugol ng oras sa pag-surf sa web ... ang pagkagambala ay hindi ganap na nalalaman ng kasalukuyan ... Patuloy kaming hindi alam kung ano ang nangyayari sa aming globo ng kamalayan. Ang walang malay na paraan ng pamumuhay na ito ay tinatawag ng mga Buddhist na kamangmangan, avidya . Ito ang ahente na umiikot sa siklikang pagkakaroon ng samsara.

Kaya ang pangunahing kaguluhan ay hindi nasa kasalukuyan, dumadalo sa mga agarang bagay, sa paghinga, sa mga taong kasama natin, sa kalikasan mismo.

Ngunit ang puna na ito mula sa isang guro ng kontemporaryo ay hindi sa lahat ng isang bagay na natatangi o bihirang. Sa isa sa mga sentral na teksto ng yogacara, ang paaralan ng Mahayana na mayroong pundasyon sa paniwala na ang lahat ng umiiral ay purong pagdama o kamalayan, si Madhyanta Vibhaga, ay sinabi:

ang kasanayan patungo sa-the-Dharma ay ang pagbuo ng kawalan ng kaguluhan at ang hindi maibabalik na katangian nito.

Kaya ang dharma, ang kaalaman na naglalabas, ang buhay na mapagkukunan ng karunungan, ang mahahalagang turo ng Buddha ay hindi nakakagambala. Ang tekstong ito, na pinapanatili ng tradisyon tulad ng isiniwalat ng Buddha Maitreya sa yogi Asanga, ay nagdaragdag: "Ang paglitaw, pagpunta sa mga bagay ng pandama, pagnanasa, katamaran o katuwaan, sinasadya na hangarin tungkol sa karanasan, isang kahulugan ng" Ako "sa ang atensiyon sa kaisipan at mahinang malay ay kilala sa matalino bilang kaguluhan. " Muli, mayroon kaming isang kahulugan na sumasalungat sa pagkagambala sa pag-iisip at pangangalap ng isip sa dharma. Ang huli ay nangangahulugang ang pag-abala ay nakatuon din sa maliit na mabubuting bagay na lumilihis sa ating atensyon mula sa tunay na mahalaga, mula sa kung saan ay may kapangyarihang linisin ang isip at palayain ito mula sa mga pagdurusa, na isang masigasig na gawain, dahil ayon sa Budismo Kami lamang ang aming mga gawi, ngunit ang mga gawi na ito ay naka-ugat sa amin sa libu-libo at libu-libong mga buhay sa mundo. Ang layunin ay upang linangin ang mga positibong gawi upang mawala ang mga negatibong gawi, at pagkatapos ay sa wakas ay malampasan ang lahat ng mga gawi at magpahinga sa nagliliwanag na kalikasan ng pag-iisip, sa kawalan ng laman.