Mga alamat ng Mount Kailash, ang espiritwal na rurok ng planeta (PHOTOS)

Ang Mount Kailash ay ang site kung saan nakikipagtalo ang mga dakilang relihiyon sa Asya

Sa rehiyon ng Transhimalaya, sa timog-kanluran ng Tibet, ay namamalagi ang Mount Kailash, sentro ng paglalakbay sa mga banal na relihiyon ng India. Ang Kailash ay ang bundok na sumisimbolo, para sa mga niyebe ng niyebe tulad ng halos ilaw, ang pinakamataas na espirituwal na tagumpay, ang kadalisayan ng isip, ang pag-iilaw. Bagaman hindi itinuturing ng mga umaakyat ang Kailash na isang napakahirap na rurok na malupig, walang tala na ang sinumang umakyat sa tuktok ng Kailash (ang mga kanluranin na mountaineer na nagpaplano ng kanilang pag-akyat ay binati ng mga protesta at poot). Ang Kailash ay nananatiling dalisay; maabot ang tunay na rurok nito, ayon sa tradisyon, sa pamamagitan lamang ng pagmumuni-muni at paglilinang ng banayad na kamalayan.

Ang salitang kailash ay nagmula sa isang ugat ng Sanskrit na nangangahulugang "kristal"; Sa mga Tibetan gangs rinpoche (ang parangal na pamagat ng mga dakilang masters) ay sinabi, na nangangahulugang "mahalagang hiyas ng mga snows". Ang mga taong naniniwala na ang Earth ay may isang katawan na katulad ng tao, isang magnetic field na may mga sentro ng enerhiya, sinabi na mayroong korona chakra, ang chakra ng libong puting lotus bulaklak, ang chakra sa katawan ng tao kung saan mayroon nito Ang silid ng shiva, ang walang hanggang meditator na nagmumula sa uniberso para sa sariling kasiyahan at nagigising sa indibidwal kapag ang Shakti - tulad ng isang ulupong, tulad ng isang milyong bubuyog - hums sa kanyang tainga ng isang halik ng init na natutunaw ang lahat ng sagabal (tulad ng Araw ang snow) at ibinaba ang elixir ng imortalidad ( amrita ) sa kosmikong kuweba ng puso.

Ang lahat ng mga relihiyon sa lambak ng Indus (inang bayan ng mga relihiyon) ay nakikipag-ugnay sa Kailash, na siyang pinagmulan din ng apat na ilog na itinuturing na sagrado, ang Indus, ang Sutlej, Brahmaputra at ang Karnali (tributary ng mga Ganges) - tandaan na sa mga relihiyon Inilalarawan din ni Abrahamic ang apat na ilog na ipinanganak mula sa Paraiso.

Sinabi ng Jains na sa rehiyon ng Kailash ang kanilang unang pinuno ay naliwanagan. Para sa mga Buddhists ito ay nauugnay sa Mount Meru, ang mga omphalos ng sansinukob, at para sa mga Tibetan Buddhists, kasama ang punong tanggapan ng hindi nakikitang kaharian ng Shambhala, ang gawa-gawa na kaharian na nagbigay inspirasyon sa mga alamat ng Shangri-La (at tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, kasama ang orihinal na paghahatid ng dzogchen o Great Perfection). Ang Bönpo, ang mga miyembro ng katutubong relihiyon ng Tibet, ay itinuturing itong sagradong lugar, tahanan ng diyos na Sipaimen at upuan ng kapangyarihang espirituwal. Sa Hinduismo, ang Kailash ay din ang Mount Meru o Sumeru, axis mundi at ang lugar kung saan naninirahan si Shiva sa isang estado ng walang hanggang kaligayahan, na pinagsama sa kanyang pagsasama Parvati (din Shakti), at mula sa kung saan ang unyon ang unang spanda ay nabuo. ang panginginig ng boses ng paglikha ng kosmos ( Ananda Tandava ), kung saan ang bundok ay kumakatawan sa prinsipyo ng mantika ng Sat-Chit-Ananda . Ang apat na mukha ng Kailash ay nauugnay sa iba't ibang mahahalagang bato (kristal, ruby, ginto, lapis lazuli), na binubuo ang mga haligi kung saan sinusuportahan ang mundo.

Ang tradisyon ng esoteric ng Kalachakra Tantra ay nagsasabi na ang hari ng Shambhala, Dawa Sangpo, ay lumapit sa Shakyamuni Buddha bago siya namatay, at humingi ng mga turo na hindi hinihiling sa kanya na kumuha ng mga monastic vows. Itinuro sa kanya ng Buddha ang panloob, panlabas at lihim na mga tantras ng Kalachakra . Mula sa Dawa Sangpo isang linya ng maliwanagan na mga hari ang mabuo na nagkaisa sa kanilang kaharian sa ilalim ng isang angkan, ang " ridgzin ". Karamihan ay naisip tungkol sa kapalaran ng salin ng Shambhala na ito at kung ang kaharian ng Shambhala ay umiiral sa eroplano ng katotohanan na ito o isang Purong Lupa na nabuo ng naipon na merito ng dinastiya ng dakilang bodhisattvas (isang buong kaharian ng paliwanagan na nilalang ) at kung saan ang tao ay maipanganak muli kung nakamit niya ang ilang mga nagawa sa buhay na ito. Sa mga teksto ng Kalachakra corpus nabanggit na ang Shambhala ay namamalagi "sa likod ng Kailash". Ito ay binigyan ng kahulugan sa iba't ibang paraan. Maaari itong maging hilaga ng Kailash, sa loob Kailash (nagbibigay din ng pagtaas sa mga alamat tulad ng Agartha) o simpleng sa isang mas mataas na eroplano, marahil sa isang uri ng patlang ng auric, isang sukat na lampas sa kamalayan. Ang isa pang esoterikong haka-haka sa paligid ng Shambhala ay binabanggit na ang kapalaran ng kaharian na ito ay upang makipaglaban sa isang barbaric na sibilisasyon na kukuha (o kukuha) ng kontrol sa Daigdig, na tumatawid sa madilim na panahon o kali-yuga ; ang hinulaang tagumpay ng Kaharian ng Shambhala ay manganganak ng isang bagong Panahon ng Ginto, Gayunpaman, ang mga alamat na ito ay ipinaliwanag nang sagisag sa Sri Kalachakra, kung saan ito ay nagkomento na ang mahusay na labanan laban sa mga host ng barbarian ay nangyayari sa loob, at ang mga hukbo ng barbarian kinakatawan nila ang Tatlong Poisons ng Buddhist na doktrina at ang apat na hukbo ng Shambhala ang Apat na Napakahusay: pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagkakapantay-pantay. Sa gayon, ang larangan ng labanan na ito ay ang microcosm ng katawan ng tao, kung saan ang tagumpay ay nabuklod sa pamamagitan ng mga gawaing kilos at ang samsara o ang ilusyon na nagpaparami ng pagdurusa sa pamamagitan ng kamangmangan ay pagtagumpayan magpakailanman.

Sa kanyang aklat na Panimula sa Kalachakra Initiation, kinilala ni Alexander Berzin ang Shambhala sa rehiyon na nakapaligid sa Mount Kailash. Itinuturo ni Berzin na ang Shambhala sa Tibetan ay nangangahulugang "lugar ng kaligayahan o kagalakan, " na ginagawang "isang kasingkahulugan para sa kapwa diyos ng Shiva at ang Buddhist Heruka ... Ang Mount Kailash ay hindi talaga Shambhala, ito ay kumakatawan lamang sa Shambhala sa Lupa ... ang paglalakbay sa Shambhala ay hindi pisikal, ito ay espirituwal. " Pagkatapos ay kinikilala ni Berzin ang pagitan ng hindi nakikita o espirituwal na kaharian ng Shambhala na sinasagisag ng Kailash bilang doble at ang kaharian ng Shambhala sa aspetong makasaysayang ito, na matatagpuan sa kung ano ang hilagang Afghanistan, ang lugar ng pinagmulan ng Dawa Sangpo.

Gayundin sa Kailash ang isa sa mga founding stories ng Buddhism sa Tibet ay nagaganap. Si Yogi Milarepa, mag-aaral ng Marpa na kailangang magdusa ng lahat ng uri ng panliligalig upang linisin ang kanyang karma para sa pagkakaroon ng mga krimen na gumagamit ng mahika sa pagtatanggol ng kanyang pamilya, ay naharap ang dakilang salamangkero ng Bönpo, Naro Bön-Chung. Sa isang kumpetisyon na gagawing tagumpay ay ipinahayag bilang ang pinakamalakas na mahasiddha - ngunit sumisimbolo ng kapangyarihan ng Budismo kumpara sa kapangyarihan ng katutubong katutubong - napagkasunduan na ang unang makarating sa tuktok ng Kailash ay ipinahayag na matagumpay. Ang sorcerer na si Bönpo ay gumagamit ng isang magic drum upang tumaas sa tuktok, ngunit sa pagtataka ng mga natipon doon, naupo si Milarepa upang magnilay at mahinahon na pinamamahalaang upang talunin ang kanyang kalaban gamit ang mga sinag ng araw bilang isang sasakyan.

Si Propesor Elías Capriles, isang dalubhasang akademiko sa Vajrayana Buddhism at isang dalubhasa sa dzogchen, ay nakikipagtalo sa kanyang aklat na Budismo at dzogchen na ang Mount Kailash ay ang punto ng ehe mula kung saan ipinagkalat ang tradisyon ng dzogchen, ang kasanayan batay sa pag-abot at pagpapanatag ng estado. Likas sa kaisipan na katumbas ng di-konsepto, nagliliwanag at purong kawalan ng laman, ang likas na likas na katangian ng Buddha. Ang mga capriles ay naiiba sa sinasabi ni Giuseppe Tucci, na nagsasabi na ang mga turo ng parehong dzogchen at Bönpo ay nagmula sa Kashmir Shivaism, na mayroon sa anuttara isang malinaw na simile kasama ang estado ng di-pagmumuni-muni ng dzogchen . Sinusundan ni Capriles ang kanyang guro na si Namkhai Norbu Rinpoche, na nagsasaad na sa Kailash ay ipinadala niya ang kanyang mga turo na Shenrab Miwoche:

Ang tönpa Shenrab Miwoche, bandang 2000 BC, ay nagturo sa masamang anyo ng dzogchen ( rdzogs chen ) na pinangalagaan ng Bönpo ( bon-po ) na kilala bilang dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzogs-pa Chen-po Zhang-zhung syan-brgyud ), at marahil din ang ilang mga masamang paraan ng tantrism (ang tantrism ay ang mantrayana o sasakyan ng mga mantras).

Nabanggit ni Capriles na ang Kailash ay din ang pangunahing sentro ng kulto ng zurvanism ng Persia, "na ang kulto ay nakasentro sa Zurván, personipikasyon ng walang katapusang oras at walang hanggan na puwang. Siguro, kung gayon, ang zurvanism ay may kaugnayan sa Shivaism at ang Bön.At ang katotohanan na sa Sanskrit 'walang katapusang oras' o 'kabuuang oras' ay sinabi Mahakala, na kung saan ay ang pangalan ng isang aspeto o anyo ng diyos na Shiva, ay tila nagmumungkahi ng isang pagkakakilanlan, hindi bababa sa bahagyang, sa pagitan ng Shiva at Zurván ".

Samakatuwid ang isang kamangha-manghang hipotesis, kahit na isang maliit na detalyado, ay nagbubukas sa Kailash bilang ang duyan ng isang di-dalawahan na mode ng pang-unawa, na itinatag sa iba't ibang mga relihiyon na magkasama sa paghahanap upang maitaguyod ang kanilang mga sarili sa natural na estado ng kamalayan, kung Mabuti sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamamaraan.

... walang duda na ang Shiva-Mahakala at Zurván - at bilang katibayan ay nagmumungkahi din ng Îandag Guîalpo - ay personipikasyon ng kung ano, sa mga tuntunin ng mga konsepto ng isang tradisyon na nauugnay sa Kalachakra tantra na pinangalan ng Tibetan lama Tarthang Tulku ( Oras, Puwang at Kaalaman: Isang Bagong Pananaw ng Katotohanan ) ay maaaring itinalaga bilang Kabuuan ng Space-Time-Cognitiveness: ang panoramic at hindi nababahaging kondisyon na, sa isang di-dalawahan na paraan, ay nakakakuha ng Kabuuan na lampas sa anumang pagkasira o paghihiwalay. Dapat ding pansinin na kapwa sina Zurván at Shiva ay mga diyos na bisekswal; sa kaso ng Shiva, ang katotohanang ito ay kilalang-kilala (at itinampok ito ni Alain Daniélou sa isang partikular na paraan sa kanyang gawain na Shiva at Dionysus ); sa kaso ni Zurván, kahit na ang katotohanan na pinag-uusapan ay hindi pa kilala, malinaw na sumusunod sa mga patotoo na napapanatili pa rin tungkol sa sinaunang relihiyon ng Persia.

Iminumungkahi pa ni Capriles na ang paghahatid ng estado ng primordial sa Kailash o ang mga paligid nito ay maaari ring pinagmulan ng Taoism, ang relihiyong Tsino na malapit na nauugnay sa Bön:

Sa anumang kaso, ito ay isang katotohanan na ang tirahan ng diyos na Shiva ay nasa Mount Kailash, sa Western Tibet; na ang bundok na ito ay isang pribilehiyo na patutunguhan sa paglalakbay para sa zurvanism, at sa paligid ng taong 2000 a. C. ang dakilang master ng Bön Shenrab Miwoche ay nagtuturo sa dzogchen (at marahil din ang tantrism) sa paligid ng bundok na pinag-uusapan. Bagaman sapat na ang nagmungkahi sa itaas, maraming iba pang mga pahiwatig na ang mga doktrina ng Indian Shivaism at Persian Zurvanism - at hindi lamang iyon, kundi pati na rin ng mga Taoismo ng Tsina at ng iba pang mga tradisyon na nauugnay sa mga nabanggit

[...] dahil maraming Taoista ang nagsabing ang kanilang tradisyon at ng Bön na itinatag sa Tibet ay isa at pareho. Tulad ng makikita sa susunod na tala, hindi lamang ang mga doktrina ng Lao-Tse ay tila isang pagtatangka upang maipahayag sa mga salita ang hindi maipaliwanag na Pangitain ( lta-ba ) ng dzogchen, ngunit ang alamat ay nauugnay sa sambong ng Taoist nang direkta kay Tibet, sapagkat pinatutunayan niya na bibigyan niya ang Tao-te Ching sa isang opisyal ng hangganan ng Chinotibetan sa oras na umalis sa teritoryo ng China. At, sa katunayan, maraming mga coincidences sa pagitan ng dzogchen at mga porma ng Taoism na lumilitaw sa Lao-Tse, Chuang-Tse, Lieh-Tse at ang mga masters ng Huainan - na bilang isang buong nais na magtalaga bilang "Taoism of inorigination" sa pagkakasunud-sunod ng kaibahan ng mga 'walang kamatayang banal' ( shen hsien ) -. Partikular, ang parehong mga sistema ay nagpapatunay na ang tunay na likas na katangian ng pagkakaroon ay isang hindi nagmula sa kondisyon na hindi maipanganak ng talino o maayos na naintindihan sa mga tuntunin ng mga konsepto, at upang maranasan ito ay kinakailangan upang mapagtagumpayan ang mga aksyon na tila nagmula sa hindi mapag-isip na paksa ng kaisipan na Naniniwala siya na siya ay may autonomous at malaking mapagkukunan ng kanyang sariling mga gawa at ang tatanggap ay nahiwalay sa kanyang mga karanasan.

Mga larawan: Samuel Zuder