Ang kabalintunaan ng kawalan ng laman ng isip: wala ito ngunit ito ay ang lahat ng bagay

Ang isip, nagliliyab na walang laman

Itinuturo ng Tibetan Buddhism na mayroong dalawang uri ng pag-iisip o dalawang paraan kung saan nagpapatakbo ang kaisipan: isang kamag-anak at limitadong pag-iisip na kilala bilang sem, na siyang karaniwang estado ng ating pang-unawa - hindi matatag at dalubhasa at nakaangkla sa ideya ng isang sarili hiwalay sa mundo - at isang pangunahing estado kung saan ang iba pang mga lumitaw at kung saan ay katumbas ng base space ng mga phenomena - dalisay at maliwanag na katalinuhan, nang walang mga dichotomies ng paksa. Kung gayon, ang pangunahing kasanayan ng Buddhist ay upang makilala ang natural na estado ng pag-iisip, na umiiral at palaging umiiral bilang ang kakanyahan ng ating sariling pag-iisip at ng katotohanan sa kabuuan. Ito ay hindi tungkol sa pagsasagawa ng ilang uri ng espirituwal na pag-asa o pagkamit ng ilang layunin o layunin ng lubos na kahalagahan at merito, ngunit tungkol lamang sa pagtuklas ng mahahalagang kalikasan at naninirahan doon nang hindi lumilikha ng mga hadlang at obscurations. Ang pangunahing puwang na kung saan maaari nating mabuhay sa kapayapaan, na walang mga konstruksyon at konsepto ng ating pagkatao, na tinatamasa ang katotohanan tulad nito, ay ang unyon ng kawalang-saysay at kakayahang nagbibigay-malay ng isip, o sa ibang salita, hindi pagkakahiwalay. ng puwang at ilaw.

Ang guro ng Buddhist na si Tsoknyi Rinpoche, anak ni Tulku Urgyen Rinpoche (isa sa mga mahusay na dzogchen masters ng ikadalawampu siglo, na sinabi na magkaroon ng isang espesyal na kakayahan upang ilagay ang kanyang mga mag-aaral sa natural na estado ng pag-iisip) ay gumagawa ng isang mahusay na pagpapakilala sa ang pagkilala sa kaisipan sa kanyang libro kamakailan na isinalin sa Espanyol bilang kusang dangal . Ibinahagi namin dito ang ilang mga fragment sa mga komento.

Ipinaliwanag ni Tsoknyi Rinpoche: "Ang isip ay hindi isang konkretong o materyal na bagay. Ito ay isang bagay na walang bisa." Ito ay "immaterial" at "gayunpaman mayroon ito. Ito ay wala, ngunit ito ay". Ito ay maaaring mukhang napaka-radikal sa amin ngunit ito ay likas na konklusyon ng katotohanan na lahat tayo ay may karanasan sa kaisipan sa mundo at gayon pa man ang isip ay hindi matatagpuan saanman. Tiyak na hindi ito ang pakiramdam ng paningin o ang ibang kahulugan, hindi ito ang mga iniisip, hindi ito ang memorya o imahinasyon at hindi ito ang parehong utak (na kung saan hindi natin maiisip kung ano ang nararamdaman upang makita ang asul ng kalangitan o magkaroon ng isang orgasm) -ito ang lahat ng mga bagay na ito at wala-.

Sinasabi ni Tsoknyi Rinpoche: "Ang katangian ng pag-iisip ng isip ( sem ) ay na ito ay palaging sumasabay sa isang bagay, " maging sa kasalukuyan o sa nakaraan (pag-alala) o sa hinaharap (pag-iisip). Ang anim na anyo ng kaalaman o pang-unawa (ang limang pandama, kasama ang memorya o pag-iisip) ay gumagana sa mga tuntunin ng paksa at bagay. Alin ang epekto ng paggawa ng isip na hindi manatiling kalmado, yamang ang mga bagay na ipinapakita at kung saan ito ay sumunod ay kaakit-akit o hindi kasiya-siya o walang malasakit, ngunit laging gumagawa ng isang reaksyon, isang pag-aayos, isang pagkuha (ang kasiyahan, ang pagkagusto at pagwawalang-bahala ay itinuturing na "ang tatlong lason"). Iyon ang dahilan kung bakit, upang ihinto ang pagdurusa sa kawalang-tatag na ito, "kailangan namin ng isang likas na kalinawan na hindi nakulong sa isang paksa at isang bagay, ngunit matatag sa kanyang sarili."

Ang kakanyahan ng pag-iisip, ang kawalan ng laman nito, ang estado nito ng purong di-dalawahan na maliwanag, kung ano ang kilala bilang rigpa (isinalin bilang di- dalawantalang pag-alam ng Propesor Elías Capriles) ay lampas sa anumang konsepto at maging ang meditative na estado ng konsentrasyon o shamata Ito ay dahil sa pagkakaroon ng isang bagay ng pagmumuni-muni, kapag nagpapahinga sa isang bagay, kinakailangang nilikha ang isang dualidad, tayo ay nakatali o nakatali sa isang bagay, bagaman maaari tayong maging napaka-relaks. Paliwanag ni Tsoknyi Rinpoche:

Nasaan ang isipan at ano ang hitsura nito? Maaari naming hanapin ito, ngunit napakahirap hanapin ito sa isang tukoy na lugar. Sa kabilang banda, ang kakayahang malaman na hindi maikakaila umiiral. Kung ang isip ay isang konkretong bagay posible na hanapin ito at sabihin "narito ito" ... Ang isip at ang kakanyahan ng pag-iisip ay pareho at gayon pa man hindi sila magkapareho ... Ang kaisipan at ang kakanyahan ng pag-iisip ay iisa. ngunit hindi sila pareho, isang bagay tulad ng yelo at tubig ...

Ang kakanyahan ng isip ay may tatlong katangian. Ang kakanyahan nito ay walang laman: walang pagkakakilanlan dito, ganap na walang laman. Kasabay nito, ang kanyang kalikasan ay kapaki-pakinabang, may kakayahang malaman. Sa wakas, ang paraan na ang kakanyahan ay gumagana ay walang impediment, walang mga limitasyon ... "walang laman na kakanyahan" ay nangangahulugang kapag hahanapin natin ito wala kaming makitang: walang sentro, walang periphery. Walang lugar kung saan nanggaling o lumitaw ang kakanyahan ng pag-iisip, at walang lugar kung saan pupunta o kung saan ito nawawala, at walang lugar kung saan ito ngayon. Gayunpaman, naroroon sa lahat ng dako, sa isang paraan na tumagos sa lahat. Ito ang walang laman na kakanyahan.

Ang "cognitive nature" ay nangangahulugang ang isang kalidad ng kapani-paniwala ay umiiral nang sabay-sabay na may kawalang kabuluhan. Ang katangiang iyon ay ang kakayahang malaman. Sa konteksto ng kakanyahan ng pag-iisip, ang lucid o cognitive na kalikasan ay nangangahulugang alam na walang laman ang kakanyahan, na wala itong sentro o periphery. Sa kabilang banda, ang ating kasalukuyang kaalaman ay nagpapahiwatig ng sem, sa kamalayan na mayroong isang sentro at isang periphery ... alam na nangyayari sa kakanyahan ng pag-iisip ay sadyang kinikilala na ang kakanyahan ay walang laman: na walang sentro o periphery . Nangangahulugan ito ng pag-alam kung ano talaga ang kakanyahan na iyon, ngayon. Sa madaling salita, ito ay ang kaalaman sa pangunahing puwang ng lahat ng mga bagay, ayon sa kaugalian na tinatawag na dharmadatu . Mula sa kaalamang ito na ang kalidad ng kakilala sa Buddhahood ay maliwanag nang kaunti.

Turuan ang Buddhism na ang lahat ng mga bagay ay natutuyo sa pag-unawa at kawalang-kasiyahan. Kaya maaari nating sabihin na ang kawalan ng laman at pag-unawa, o ang estado ng banayad na kamalayan na nakakaranas ngunit hindi sumunod sa karanasan, ay dalawang pagpapakita ng parehong kalikasan, na ang kadalisayan o ang batayan. Sinabi ni Tsoknyi Rinpoche na ang kailangan natin ay sadyang kilalanin ang batayan na ito, ang unyon sa pagitan ng kawalang-kasiyahan at katalinuhan:

Dapat nating kilalanin ang aming pangunahing estado, ang base space [ dharmadatu ]. Ang pangunahing estado na ito ay sumasaklaw sa napaliwanagan isip, salita at katawan - ang katawan na naroroon bilang kakanyahan, salitang naroroon bilang likas na katangian at isipan na naroroon bilang kapasidad. Dahil ang naliwanagan na kaisipan, salita at katawan ay palaging naroroon bilang pagkakakilanlan ng batayang espasyo, bilang isang kaugnayan lamang ng pag-asa dito, sa ngayon, nasa landas, ang ating pagkakakilanlan ay isa sa pagkakaroon ng isip, isang boses at isang katawan ... Ito ay dahil hindi namin kinikilala na ang maliwanang katawan ay naroroon bilang kakanyahan, na ito ay naging isang pisikal na katawan. Ang pinaliwanagan na katawan bilang kakanyahan ay higit pa sa paglitaw at pagkabagabag, pagsilang at kamatayan. Hindi pa siya kinikilala, at ngayon siya ay lumilitaw sa ganitong paraan at ipinanganak at pagkatapos ay namatay. Kaya sa tinig at isip.

Nakatutulong na maayos ang mga huling salita na nagpapaliwanag kung paano ang pisikal na katawan na nararanasan natin ay nabuo bilang isang muling pagdududa sa katotohanan na naghihiwalay sa atin sa mundo; Ito ay lamang ng isang pag-ulit ng ating tunay na kalikasan, isang hindi tamang pagdama na nag-crystallize sa isang ugali. At ganon din sa ating isipan at paraan ng pagsasalita - ang ating tunay na katangian ay ang lahat ng sinasabi natin ay tumpak at totoo.

Upang maituwid ang pagkalito na ito, ang rigpa ay kumikilos:

Ang rigpa na dapat na maunawaan ay talagang isang aspeto ng puwang ng base, isang aspeto ng ating kalikasan dharmakaya [ang tunay na katawan ng realidad]. Ngunit ang rigpa ay maaari ding isaalang-alang bilang isang bagay na dapat kilalanin sa landas. Sa ganitong kahulugan ang landas at ang puwang ng base ay mahalagang magkapareho. Ang pagkakaiba lamang ay ang mahahalagang katangian ng isa ay natatakpan ng pagkalito at ang iba ay hindi ...

Ang mode ng pang-unawa ng rigpa ay tulad na "ang lahat ay nakikita at gayon pa man hindi kami nakakabit sa kung ano ang napapansin".

Ipinaliwanag ni Tsoknyi Rinpoche na ang kakanyahan ng pag-iisip ay walang laman na naiiba kaysa, halimbawa, ang isang bulaklak ay walang laman. Masasabi natin na ang kakanyahan ng isang bulaklak ay walang laman, dahil ito arises at mawala, ito ay hindi matatag at sa wakas mawala ito. Sa halip:

Ang kakanyahan ng isip ay isang bagay na hindi pa lumitaw. Hindi talaga ito umiiral kahit saan sa anumang partikular na paraan. At sa huli ang kakanyahan ng pag-iisip ay hindi nababagabag o nawawala. Ang kakanyahan ng pag-iisip ay namamalagi sa ito ay isang bagay na hindi gawa, hindi mananatili ngunit hindi titigil. Sa ganitong uri ng walang laman na kakanyahan walang sentro o periphery .... Ito ay lubos na malinaw at gising. Kaya walang dapat ituro at sabihin ang "Ito na." Ito ay walang baligtad o baluktot; bilang puwang ... ang kalidad ng pag-alam ay umiiral mula sa walang laman na kakanyahan ... walang paksa-object, mayroong isang kusang pag-unawa, isang kaalaman sa sarili. Ang pag-iisip ay nagsasangkot ng isang paksa na nag-iisip ng isang bagay at isang pansin na naayos ... kapag lumitaw ang isang pag-iisip, nakikita natin na ito ang atensiyon na naayos sa sarili. Dapat nating ilabas ang pag-aayos na ito, buo at bukas - sapagkat pagkatapos ay ito lamang ang nagbibigay-malay na katangian at walang laman na kakanyahan sa kanilang sarili.

Sinabi ni Tsoknyi Rinpoche na ang pag-aayos na ito, ang mode na subject-object na ito, ang pumipigil sa atin na matuklasan ang aming totoong kalikasan. Mayroong isang paraan ng umiiral at maliwanag na mula sa kung saan ang dzogchen ay nagsasalita bilang "isang enerhiya kung saan mayroong isang pag-play ng kakanyahan ng pag-iisip, at ang larong ito ay ang pagkakaisa ng kawalang- saysay at katalinuhan ." Ang pagkakaiba na ito ay mahalaga dahil ang pag-iisip na iniisip ay sa pamamagitan ng kahulugan ng pagyeyelo at pagkaalipin sa mga phenomena na lumilitaw, habang ang walang laman na isip ay kalayaan at kagalakan: "Ang gising at walang laman na kakanyahan na ito ay tumatagal ng isang sandali ay tinatawag na nakikita ang pananaw. Sa dzogchen ito ito ay tinatawag na rigpa, natural cognitive ... ito ay mahalagang walang laman, ang kalikasan ay ang malaman at ang kapasidad nito ay walang mga limitasyon. "

Kusang-loob na Dignidad , ni Tsoknyi Rinpoche sa Amazon