Ang tamang pagganyak na gawin ang anumang bagay ayon sa Buddha, Krishna at Plato

Mahahalagang pagkakaugnay ng pilosopiko tungkol sa birtud at pagganyak

Ang tamang pagganyak o ang dahilan kung bakit ang isang tao ay pangunahing bagay, sapagkat hindi lamang ito ang tumutukoy sa resulta ngunit nagbabago din ang indibidwal at itinatag ito sa loob ng isang moral at kahit na kosmiko na pagkakasunud-sunod. Sa mga pilosopiya ng India kakaunti ang mga bagay na nararapat na mas maraming talakayan kaysa sa wastong paraan ng pag-arte o kahit na dapat kumilos o hindi. Ang salitang karma ay literal na nangangahulugang "aksyon" at, tulad ng alam natin, nagmula ito sa isang buong pananaw sa mundo na naka-link sa karma bilang isang tagagawa ng katotohanan o determinant ng isang pagpapatuloy ng karanasan.

Ang ilan sa mga iskolar na ipinagkaloob sa Buddha ang pagiging makabago ng kabilang ang hangarin ng kaisipan bilang pangunahing kadahilanan sa konsepto ng karma, bagaman mayroong isang pagbanggit sa Brihadaranyaka Upanishad na nag-uugnay sa mga kadahilanan ng kaisipan (pagnanais) sa karma. Ang paglilihi ng karma na magbabago sa Budismo ay ipinapalagay na ang mga bagay na ginagawa lamang na may intensyon ( cetana ) ay may mga kahihinatnan, naintindihan ang karma bilang isang puwersa ng kosmiko na nauugnay sa mga sanhi at kundisyon na tumutukoy sa indibidwal o sama-samang karanasan. Marahil sa isang medyo masungit na paraan maaari nating sabihin na ang hangarin lamang ang ibubuwis sa gawa. Higit sa kung ano, ito ay kung paano at kung bakit ginagawa natin. Ito ay upang maunawaan ang napakalaking kahalagahan ng hangarin at, partikular, ang pagganyak kung saan kumilos o kung saan ang isang karanasan ay nahaharap, halimbawa, isang turo ng dharma.

Ang isa sa mga sentral na teksto ng tinatawag na Theravada Buddhism - at marahil ang pinakamahusay na teksto na binubuo ng konsentrasyon ng meditative -, ang Visuddhimagga ng Buddhaghosa, ay nag-uugnay sa kabutihan sa gawa na may wastong pagganyak, samakatuwid nga, ang isa na hindi naghahanap ng personal na pakinabang . Inilantad ng Buddhaghosa ang sistema ng tatlong mga haligi ng landas tungo sa pagpapalaya: sila (kabanalan o moralidad), samadhi (konsentrasyon) at prajna (pag-unawa). Ang birtud ay ang pundasyon kung saan itinatag ang mas mataas na pag-andar ng landas. Ang Buddhagosa, na naglalaho ng mga salita ng Buddha, ay nag-uuri ng iba't ibang mga "birtud":

Ang napagtanto ng pagnanais para sa katanyagan ay mas mababa; ang napagtanto ng pagnanais para sa mga bunga ng merito ay average; ang isinasagawa sa pamamagitan ng marangal na estado, na nagagawa, "Dapat itong gawin" ay higit na mataas.

Sa madaling salita, ang mabubuting gawa ay isa na ginagawa ng dalisay na dharma, nang walang mas malaking kadahilanan, nang walang higit pa, sapagkat oo (ang pagpapatunay sa sarili nito ang pagkakapareho sa doktrina). Sinabi rin ni Buddhaghosa na ang nakahihigit na aksyon ay kung ano ang ginagawa upang malaya ang lahat ng mga nilalang, na nagpapakita na ang tinatawag na Theravada Buddhism ay mayroon ding ideal na bodhisattva sa ilang paraan. Walang salungatan sa diwa na ito sa Budismo, dahil ang pagkilos na hindi tapos na self-referentially, sa pamamagitan ng kalikasan ay nakahanay sa benepisyo ng lahat ng mga nilalang, sapagkat ang kalikasan sa hindi nabagong kadalisayan nito ay ang parehong nirvana, tulad ng ipinaliwanag ng Buddhaghosa sa kanyang teksto : literal, "ang landas ng paglilinis" ay nirvana o ang estado ng paliwanag. Ang tungkulin na kumilos at ang kusang kilos ay magkatulad, ang likas na pagkakaisa ng dharma sa dalisay na pag-iisip.

Mula sa isang pagkakasunud-sunod na pananaw, marahil pagkatapos ng Buddha ngunit matagal bago ang Visuddhimagga, bagaman nagsasalaysay ng mga katotohanan ng napakahalagang pagkakahuli, nahanap natin sa Bhagavad Gita ang nuklear na perlas ng Hinduismo, ang pinakatanyag na mga turo sa angkop na paraan ng pagkilos sa India . Sa gitna ng epikong labanan na isinalaysay ng Mahabharata, inutusan ni Krishna si Arjuna tungkol sa dharma at partikular na tungkol sa kahalagahan ng pag-arte, ng pagtupad ng kanyang umiiral na layunin. Si Arjuna cavila at iniisip na muling magbalik bago ang pag-asang lumahok sa isang labanan kung saan nakikipagkumpitensya siya sa kanyang mga pinsan, kaibigan at guro. Ngunit tinuruan siya ni Krishna sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanya na kumilos ngunit nang walang pag-apid sa bunga ng kilos, iyon ay, nang hindi naghahanap ng kaluwalhatian, personal na pakinabang o iba pang kasunod na bunga. Ang pagkilos sa ganitong paraan maaari kang magsanay ng isang form ng yoga, maging yoga ng debosyon, yoga ng pagmumuni-muni o yoga ng pagkilos, sumuko sa pagkilos mula sa pagiging makasarili at pakiramdam na ang indibidwal na sarili ang pinakamahalaga at totoong bagay sa sansinukob

Mga 1 siglo pagkatapos ng Buddha, sa Greece, Plato, sa kanyang obra maestra The Republic, nagturo din ng isang pilosopiya ng kung ano ang maaari nating tawaging anti-utilitarianism. Sa Republika, tinukoy ni Socrates ang pilosopo nang maayos sa pamamagitan ng pagsasabi na siya ang "nagnanais ng karunungan, hindi isang bahagi, ngunit lahat ng ito", at unang tala na sinasabing ang isang tao ay talagang nagmamahal ng isang bagay kapag "hindi siya nagpapakita ng pag-ibig sa isang panig o sa iba pa, ngunit mahal niya silang lahat. " Ang pilosopo ay "handang subukan ang lahat ng mga uri ng pag-aaral nang may kasiyahan at lumapit sa pag-aaral nang may kasiyahan at hindi nasisiyahan" at sino ang interesado "nang masidhi hangga't maaari para sa lahat ng uri ng katotohanan." Kung ang isang tao ay naghahanap ng kaalaman upang makakuha ng isang bagay, ang isang tao ay mabilis na masisiyahan kapag nakuha niya ito at tumigil sa paghahanap ng kaalaman, ngunit pagkatapos ay hindi siya maaaring maging isang pilosopo, isang taong nagmamahal sa karunungan, para sa karunungan ay hindi limitado sa isang serye ng mga bagay. Pagkatapos ay sinabi ni Socrates na "dapat nating tawagan ang mga pilosopo, at hindi ang mga mahilig sa mga opinyon, sa mga nasisiyahan sa lahat sa kanyang sarili." Ang mga mahilig sa opinyon ay naiwan sa mga partikular na bagay, na may mga sensasyong ginawa ng mga sensitibong bagay lamang at hindi sa mga unibersal na ideya, at samakatuwid ang mga ito ay isang saloobin na nakatuon sa makamundong kasiyahan, na palaging ephemeral. Mga kadahilanan ng Socrates, dialectically, na ang tamang pagganyak na gumawa ng isang bagay (o lahat sa katotohanan, dahil ang modelo ay ang pilosopo at kaalaman sa lahat ng bagay) ay ang pag-ibig ng bagay mismo, ang direktang pagkakasangkot sa kilos nang hindi naghihintay Isang karagdagang pakinabang.

Sa gayon maaari nating tapusin, sa pamamagitan ng paggamit sa kung ano ang maaari nating isaalang-alang ang tatlong mga haligi ng unibersal na karunungan, na ang tamang pagganyak upang kumilos ay hindi magkaroon ng isang labis na pagganyak, hindi gumawa ng mga bagay upang makakuha ng isang bagay na kapalit at higit sa lahat na huwag gawin silang iniisip ang sarili, makasarili, ngunit sa anumang kaso, sa iba o sa banal, kung nais mong ilaan ang pagkilos, dahil wala kang buong pag-iintindi sa simpleng pagsipsip ng iyong sarili sa kilos mismo, sa purong daloy. Ito, kung gayon tiyak na ang dedikado, mahabagin, madasalin o hiwalay na pagkilos ay din isang paraan ng pagtaas ng konsentrasyon. Paradoxically, hindi naghahanap para sa prutas ay kung ano ang gumagawa ng mga prutas, dahil ang konsentrasyon lamang - na nagpapahiwatig ng isang pag-abanduna sa sarili - ay epektibo, may kapangyarihan sa pag-iisip.

Gayundin sa Pajama Surf: Simone Weil na may pansin bilang isang anyo ng pag-ibig